La douleur est inévitable, la souffrance est une option (Youssoupha)

Dans la philosophie grecque, il y a un courant qu’on appelle le stoïcisme que le grand public assimile souvent à l’absence du ressenti de la douleur ou de la souffrance. Si pour le grand public, douleur et souffrance sont souvent confondues, Youssoupha, lui, en fait la démarcation et montre que si on ne peut pas éviter la première, la deuxième peut l’être. Et c’est en cela que sa punchline se rapproche de la philosophie des stoïques qui nous enseigne de ne pas se paniquer pour les choses qui ne dépendent pas de nous. Par exemple, si dans une relation de couple, vous êtes convaincu que vous avez tout fait pour que  la personne soit heureuse et que malgré tout cela, elle décide de partir, la douleur sera peut-être dure ou même atroce, mais s’attarder sur cela ne vous fera que souffrir… Mais c’est un choix.

2.      Quand on est jeune, on ne meurt pas, on perd la vie (Youssoupha)

Nous sommes habitués à considérer la mort comme la cessation de la vie. Donc, dans l’inconscient collectif, mourir c’est forcément perdre la vie. Mais il semble que par cette punchline, Youssoupha ne soit pas de l’avis du public. Pour lui, on ne peut mourir jeune… On peut simplement perdre sa vie. Mais lorsque nous prenons le mot « vie » et surtout le participe passé du verbe « vivre » qui est « vécu », nous aurons vite compris la profondeur de la punchline. Si dans l’esprit collectif « mourir » est égal à « perdre la vie », « mourir » c’est aussi « avoir vécu. » Or, parler du « vécu » implique dans notre esprit des années de vie considérablement long dans notre courte existence. Et puisqu’un jeune n’a pas vécu, il ne peut mourir non plus. Il ne peut que perdre la vie.

3.      Des fois, j’saurai plus trop quoi dire, mais j’pourrai toujours écouter (Orelsan)

Quoi de mieux d'écouter un ami vous adresser des mots pareils ? Dans un monde où la liberté d’expression est proclamée plus qu’à toute autre époque, tout le monde voudrait parler. Mais qui écoute encore aujourd’hui ? C’est vrai que les mots doux font du bien. Mais la seule présence des gens qu’on aime fait aussi un bien fou. Orelsan ne fait pas la promesse de toujours trouver les mots magiques, mais la promesse d’être toujours là. En reconnaissant ces limites, il explique qu’il ne comprendrait sûrement pas toujours pour pouvoir répondre… Mais il montre aussi que lorsque cela va mal, écouter peut souvent faire plus de bien que parler. N’est-ce pas une merveilleuse manière de voir les relations amicales ou même amoureuses ? 

4.      M wè fanm ki pran twotwa a pou bay pitit yo chato (D-Fi)

Ce que je trouve particulièrement intéressant dans le rap, c’est qu’il se trouve souvent plus proche de la réalité que beaucoup d’autres styles musicaux. Dans cette punchline de D-Fi qu’on pourrait traduire littéralement en français par "Je connais des femmes qui ont fait les trottoirs pour offrir un château à leurs enfants", le rappeur décrit une réalité flagrante de la femme haïtienne. Et de beaucoup de femmes du monde. L’intéressant, c’est que D-Fi parle de ce qu’il a sûrement vraiment vécu dans son ghetto. Et même si la punchline parle de femmes prostituées, toutes les mères du monde, d’une manière ou d’une autre ont consenti à de grands sacrifices pour le bonheur de leurs enfants. Ce qui fait que, en quelque sorte, la punchline de D-Fi salue le sacrifice de toutes les mères du monde.

5.      Tant que les miens ne seront pas en place, pour moi le combat continue (Kery James)

Finissons sur cette dernière punchline de Kery James. À l’introduction, je vous avais dit que le rap c’est aussi une musique protestataire. Le racisme, l’inégalité sont souvent les sujets traités dans le rap. Qui peut prétendre faire du rap sans prendre position ? nous demande Kery James. Lui, sa position est définie. Il se place contre le système qui est une machine à fabriquer des inégalités. Kery combat au nom des siens et il le dit clairement : il arrêtera de combattre lorsque les siens pourront se reposer, réaliser leur objectif et avoir la paix. Il fait en fait parti de ceux qui préfèrent, comme Thomas Sankara, de l'eau pour tous que du champagne pour quelques-uns.

Voilà nous venons d’analyser six punchlines du rap porteur de grands messages et qui peuvent vous faire ce genre musical d’une toute autre manière. S’il y a des punchlines du rap que vous aimez et que vous voudriez que j’analyse dans un autre article, mettez les en commentaire. Et entre-temps, prenez soin de vous, la famille.

Vous l'aurez compris, dans le conflit opposant ces deux pays d'Europe de l'ouest, en plus des armes, du pétrole et du blé, la langue s'est aussi invitée dans les tranchées. En changeant de nom sa capitale, passant de Kiev qui était russe, à Kyiv qui est ukrainien, l'Ukraine réaffirme son identité et sa volonté de ne pas céder face aux avancées russes. 

Mais c'est dans les deux camps que la langue est utilisée comme outil de lutte. Dans les territoires que les Russes avaient annexés par référendum, Moscou avait, dès le lendemain, remplacé les livres de langue ukrainienne par des livres de langue russe.

Ce conflit nous aura appris qu'outre d'être un outil de communication, comme nous avons l'habitude de la définir couramment, la langue est identitaire et peut être même utilisée comme moyen de persuasion dans l'art de la guerre.

Aujourd'hui la Seleção disputera en huitième de finale son premier match en phase éliminatoire contre la Corée du Sud de cette coupe du monde. Voici quelques records concernant l'équipe la plus titrée en coupe du monde, soit cinq titres.

_Le Brésil a le record du plus grand nombre de matchs gagnés en coupe du monde. Il en a remporté 73.

_Le Brésil est la seule équipe à s'être qualifiée à toutes les phases finales de coupe du monde.

_Le Brésil a remporté la coupe du monde 2 fois consécutivement en 1958 et 1962. Mais l'Italie l'avait déjà fait en 1934 et 1938.

_Le Brésilien, Pelé, est le plus jeune buteur d'une coupe du monde, le plus jeune auteur d'un triplé dans un mondial, le plus jeune buteur d'une finale et le seul joueur détenteur de 3 titres de champion du monde(1958, 1962 et 1970).

Aujourd'hui en quête de sa sixième étoile, malgré tous ses records, pensez-vous qu'il soit capable de l'emporter une fois de plus ?

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Ceci est la synthèse d'une série d'articles que j'ai publié sur le créole haïtien sur ce blog et sur mon blog personnel, Poésie Art Culture. Le mois d'octobre est connu et dédié aux créoles. Et le 28 octobre, c'est la journée internationale de la langue et de la culture créole. Je me suis donc dit que ce serait l'occasion de partager avec vous certaines informations concernant l'origine des créoles. Oui, des créoles, puisqu'il n'existe pas que le nôtre. On pourrait se demander quel est l'origine du mot "créole" et que désignait-il avant de désigner ces langues. On pourrait aussi se demander quel lien existe-t-il entre les créoles. Et finalement, combien de créoles existe-t-il dans le monde...

L'origine du mot.

Le mot "créole" a une double origine: portugaise, crioulo, et espagnole, criollo signifiant "nourrir" ou "élever", soit "serviteur nourri dans la maison." Ce mot désignait donc au préalable une personne "élevée sur place", "qui est du pays". Ensuite le mot désignera les enfants des colons nés et élevés dans la colonie. Après il va être utilisé pour désigner aussi les Noirs né dans la colonie (les Noirs créoles) et par conséquent, la langue qu'ils parleront prendra naissance dans la colonie. Ce mot va être utilisé plus tard pour désigner tout ce qui est fait et qui vient des colonies: cochon créole, café créole...

Le lien entres les (langues) créoles.

Les créoles ont en commun d'être nés, presque tous, dans la même période de l'histoire, c'est-à-dire au XVIe/XVIIe siècle de notre ère durant la traite négrière et ont tous la particularité d'être des langues mixtes, ce qui veut dire qu'ils ont été formés par un mélange de langues en contact. Tous les linguistes sont d'accord sur ces deux points communs mais ils ne sont pas tout à fait d'accord  sur la manière dont ces langues ont été formées. Les principaux linguistes ayant écrit sur le sujet sont Suzanne Comhaire-Sylvain, Dereck Bickerton et Robert Chaudenson. (Les curieux pourront aller visionner la vidéo de Haiti inter sur les origines africaines du créole selon Charles F. Pressoir.) Tous ont avancé de solides arguments pour expliquer comment les créoles pourraient peut-être avoir vu le jour. Aucune des explications ne pourrait être totale et suffisante, car il manque des documents pour les attester, du moins certains sont plus vraisemblables que d'autres sur le plan théorique. Robert Chaudenson qui a étudié le créole de La Réunion a émis l'hypothèse que les créoles se sont formés sur trois périodes majeurs de la traite négrière : 

1. Une première période qualifiée de période d'installation où les premiers esclaves, en très petit nombre par rapport aux blancs, ont pu acquis des rudiments de français pour entendre et se faire entendre par leur maître. «L’importance numérique, économique et sociale du groupe blanc me donne de plus en plus à penser que cette phase a dû être beaucoup moins caractérisée par l’apparition d’un pidgin que par la réalisation d’approximations du français par des locuteurs qui, par ailleurs, conservaient, pour partie, l’usage de leur langue d’origine.»

2. La deuxième période est celle des grandes vagues de déportations massives des esclaves vers les colonies. Ces esclaves qui n'auront presque pas de contact avec les blancs, car pour la plupart esclaves des champs,prendront connaissance avec le français par le biais  des premiers arrivés, qui sont pour la plupart des esclaves domestiques, qui n'ont acquis qu'un français approximatif. De ce français approximatif, les nouveaux arrivés n'auront acquis à leur tour qu'une approximation.(C'est que certains linguistes appelle une approximation d'approximation). Cela fait deux générations d'esclaves. À partie de cette période, la machine est déjà en marche pour la formation des créoles.

3. La troisième période est caractérisée par une autre vague de déportation d'esclaves de l'Afrique vers les Amériques. Ces nouveaux esclaves auront trouvé la machine déjà en marche et eux, ne connaîtront que peu le français. Mais il faut aussi noter que durant la deuxième période, les esclaves ont eu des enfants. N'ayant plus contact avec leur(s) langue(s) maternelle(s) et peu de contact avec le français, les parents leur auront transmis une langues mélangés de ce qu'ils retiennent de leur langues africaines et des approximations d'approximation du français qu'ils ont acquis par le biais des premiers arrivés. Ayant des locuteurs natifs, ce sont eux qui vont contribuer à installer le créole dont la phonologie, la syntaxe, la morphologie... seront mis en place et régularisées au fil du temps.

En plus de leur période, les situations et leur mode de formation, les créoles ont d'autres choses en commun comme le redoublement emphatique:

·sé manjé m ap manjé (créole des Antilles françaises),

·a nyam mi a nyam (créole de la Jamaïque),

·come mi ta come (papamiento). 

La thèse HDR (La question linguistique haïtienne : histoire, usages et description) du linguiste Haïtien Rénauld Govin établit beaucoup de ressemblances entre le créole haïtien et les autres créoles, comme celui de la Jamaïque. Et il parle aussi d'un nouveau créole, le créole de Bombita, qui s'est formé par le contact du créole haïtien avec l'espagnol dominicain.

Combien de (langues) créoles dans le monde ? 

Nous  savons qu'aujourd'hui qu'il existe beaucoup de créoles mais il nous est impossible de faire un bilan exact de la quantité.  Toutefois, le docteur en linguistique, Hancock, en dénombrerait 127 créoles différents dans le monde en 1977.

Parmi les nombreux créoles parlés à travers le monde, il faut signaler ceux qui ont pour origine lexicale :

·L’ anglais (à Hawaï, à la Jamaïque, en Mélanésie où on l’appelle beach-la-mar, bislama, bèchez-de-mer, à Sainte-Lucie, etc.) ;

·Le français (en Haïti, à la Guadeloupe, à la Martinique, en Guyane, aux Seychelles, à la Réunion, etc.) ;

·L'espagnol (à Porto-Rico, etc.) ;

·Le portugais (dans les îles du Cap-Vert, etc.).

Faits intéressants sur le créole haïtien :

1. Le premier texte attesté écrit en créole haïtien (Si ce n'est le premier écrit en créole tout court) est un poème de Duvivier de la Mahotière titré Lisette quitté la plaine, en 1757. Voici un extrait et voyez si vous arriver à comprendre : 

Dipi mon perdi Lisette,
Mon pas souchié Calinda
Mon quitté Bram-bram sonnette
Mon pas batte Bamboula
Quand mon contré laud’négresse,
Mon pas gagné gié pour li ;
Mon pas souchié travail pièce
Tout qui chose a moin mouri

2. Le créole haïtien est le créole le plus étudié par les linguistes. C'est aussi le seule créole disponible sur Google translate et Duolingo.

3. Le créole haïtien est une des langues officielles de l'État de New-York depuis 2008.

Références bibliographiques :

CALVET, Louis-Jean, La sociolinguistique, Que Sais-Je ?, (Sans date)

GOVAIN, Rénauld, La question linguistique haïtienne :  histoire, usages et description, Volume 1, 2022.

Se kreyòl m ap pale.

Cette phrase est souvent prononcée par les locuteurs du créole lorsqu'ils se font corriger par un autre pour une erreur de prononciation ou de syntaxe. Se kreyòl m ap pale ( Je parle créole ) donc je peux parler comme je veux. Cette phrase, pour peu anodine, nous révèle pourtant beaucoup de choses sur la représentation qu'ont ces locuteurs du créole haïtien, pourtant leur langue maternelle. Nous pouvons regarder la chose sur deux angles: 1) celui de l'appropriation et 2) celui du rejet.

Avant d'attaquer de front le sujet, je dois d'abord vous expliquer ce qu'est la représentation en linguistique. Ce concept est surtout utilisé dans la sociolinguistique pour faire référence à la relation d'affection que le locuteur développe avec sa langue ou une autre langue. Cela regroupe les préjugés et les stéréotypes. Cela n'est pourtant pas un phénomène nouveau dans les sociétés puisqu'on raconte que Charles Quint parlait aux hommes en français, en allemand à ses chevaux et en espagnol à Dieu. Tullio de Mauro cite un proverbe du xvii e siècle qui dit que « l’Allemand hurle, l’Anglais pleure, le Français chante, l’Italien joue la comédie et l’Espagnol parle.» (Louis-Jean Calvet. « La sociolinguistique. »)  Et il n'est pas rare d'entendre chez nous que le créole est vulgaire ou pour certains chauvin, c'est la langue de la révolution.

Mais les sociolinguistes se sont questionnés sur les retombées que peut avoir la représentation. Et ils ont découvert que la représentation que nous nous faisons d'une langue peut nous faciliter ou nous bloquer dans son apprentissage. Cela peut nous pousser, si nous pensons qu'elle n'a aucun prestige, à ne pas respecter ses règles, à la prononcer mal...

L'autre point qu'il me doit de justifier c'est que lorsque les linguistes utilisent le mot erreur pour faire référence à un écart de langage ce n'est jamais dans le sens des grammairiens. L'erreur ce n'est pas un écart à la norme, aux règles de bien parler imposées par les grammaires dites traditionnelles. L'erreur, pour le linguiste, c'est un écart par rapport à la structure interne qui gouverne une langue. Cela n'a pas de rapport avec la traditionnelle "faute" que nous avions longtemps entendu parler dans nos grammaires scolaires. Ces erreurs peuvent être perçues facilement par n'importe quel locuteur (même celui qui n'a jamais mis les pieds à l'école) parce que la structure interne de la langue, donc sa grammaire, à été acquise par tous les membres de la communauté linguistique depuis la tendre enfance. Maintenant voyons ce qu'il en est pour nos locuteurs du créole haïtien en rapport aux deux points que nous avions invoqués plus haut. Ces deux points éclaircis, nous pouvons maintenant traiter les deux angles invoqués dans l'introduction.

1. L'appropriation.

Ce que j'appelle "appropriation" fait référence au comportement que le locuteur peut afficher parce qu'il pense que la langue est sienne. Et puisque la langue est sienne, il pense souvent que personne n'a le droit de lui dire qu'il fait des erreurs de langage ou comme on le dit souvent, des fautes. "Se kreyòl m ap pale" (je parle créole) peut donc traduire que c'est sa langue, son bien et que personne n'a le droit de lui dire comment s'en servir. Cette représentation explique bien certaines choses chez le locuteur. Parce que, ce même locuteur parlant une autre langue comme le français, aura honte d'avoir fait des erreurs ou se laissera corriger volontiers. Parce que le français ce n'est pas sa langue, donc pas son bien, mais celui d'une autre communauté. Cette façon de concevoir la langue, que j'appelle "appropriation", peut être perçue dans d'autres situations de maltraitance n'ayant aucun rapport avec la langue. Comme les énoncés "se pitit mwen" (c'est mon enfant) ou "se madanm mwen" (c'est ma femme) dans les situations où on le reprend pour un geste ou une parole déplacée portée à son enfant ou sa femme. L'expression équivalente de l'énoncé "se kreyòl m ap pale" (je parle créole) pourrait être traduit dans ce cas par "se lang mwen" (c'est ma langue) et donc, je la parle comme je veux.

2. Le rejet.

Le second angle est "le rejet". Ce que j'appelle rejet, est comme son nom l'indique, le manque d'estime qu'un locuteur porte à une langue. Dans le cas du créole, le locuteur qui fait savoir à un autre qu'il parle créole quand celui-ci lui reprend sur une erreur commise, pense aussi que ce n'est pas la peine de prêter attention aux erreurs à un parler qui n'a aucun prestige. Certains locuteurs pensent même la notion d'erreur ne s'applique pas au créole. On remarque chez ces locuteurs la même chose que chez ceux qui s'approprient de la langue: ils s'efforcent à respecter les règles des autres langues comme le français, par exemple. Mais si la même chose est remarquée chez les deux groupes, les causes sont différentes. Le premier considère que si le créole est son bien, le sacrifié ne le rend pas coupable; le deuxième groupe pense que le créole n'a pas besoin de toute cette attention, puisqu'il n'a pas le prestige des autres langues internationales. C'est de l'insécurité linguistique.

Mais les deux causes contribuent à détériorer la langue. La première cause que j'appelle "appropriation" est paradoxale. Elle est paradoxale pour la simple et bonne raison que la langue n'appartient à personne en particulier. C'est un trésor déposé par la pratique de la parole dans les sujets appartenant à une même communauté́, un système grammatical existant virtuellement dans chaque cerveau, ou plus exactement dans les cerveaux d'un ensemble d'individus ; car la langue n'est complète dans aucun, elle n'existe parfaitement que dans la masse. (Ferdinand de Saussure, 1916) La langue est une des choses que nous avons en commun que chacun des locuteurs se doit de respecter et que même si nous avons le droit de se sentir maître d'elle, cela ne nous confère aucun droit de bafouer son système en la défigurant.

Le rejet lui, ne vient que rarement d'une cause intérieure au locuteur. Le rejet est comme une maladie transmissible que certains locuteurs lèguent à un autre groupe de locuteur. Cela peut être_et c'est souvent la cause_un groupe social plus élevé dans la hiérarchie du pouvoir, de l'économie et du savoir qui commence à adopter une autre langue en désignant la langue du peuple comme la langue de la canaille, un patois ou de manière péjorative, un dialecte. Cette représentation peut commencer peu à peu à infecter les autres membres de la communauté linguistique. Les gens peuvent alors commencer à rejeter leur langue maternelle dans leur cœur, mais ne pouvant pas ou pas encore parler la langue "de prestige", greffent sur leur première langue des constructions syntaxiques, phonologiques... Des interférences. Ses interférences, lorsqu'ils s'attaquent à la structure même de la langue maternelle peuvent commencer à être perçues comme des erreurs parce qu'elles peuvent contribuer à faire disparaître la langue si elles se pratiquent à une grande échelle.

Nous venons donc de voir que cette simple phrase peut être glottophage ou plus exactement, créolophage, ce qui veut dire qu'elle peut tuer le créole haïtien en détériorant son système.

Charles aura été le Dauphin de l'histoire ayant le plus attendu son accession sur le trône d'Angleterre. Après avoir attendu 70 ans, 7 mois et 2 jours, Charles de Galles (nommé Prince de Galles depuis 1958, à l'âge de 9 ans) est devenu roi, alors que sa mère, Elizabeth II, s’est éteinte après avoir régné sept décennies sur le Royaume-Uni et le Commonwealth.

Une fois sacré, il sera Charles III, mais vu la malédiction qui semble planée sur la tête des souverains d'Angleterre ayant porté ce nom, il optera sans doute pour un autre nom de trône dans les trois autres prénoms qu'il a. En effet, le nouveau souverain du Royaume-Uni s'appelle Charles Philip Georges Arthur Windsor.

Nous n'avons tout de même pas à nous précipiter, puisqu'il reste encore probablement beaucoup de temps avant que le prince soit sacré roi du Royaume-Uni car selon les normes royales, une longue période de deuil est prévue. Elle pourra sans doute durer des mois. La reine Elizabeth II elle-même n'avait été couronnée que le 6 février 1952, seize mois après le décès de son père, le roi George VI.

Souvent traité comme un simple dialecte du français en Haïti, le créole haïtien se voit souvent relégué au rang de langues ne pouvant être parlées dans les grandes occasions, les établissements scolaires et les grandes entreprises. Pourtant c'est avec de grandes révérences que Duolingo a annoncé le débarquement du créole sur application. « Venez apprendre le créole Haïtien, la langue révolutionnaire de la première république noire indépendante, parlé par plus de 12 millions de personnes dans le monde », avait-elle annoncé sur ses réseaux sociaux.

Selon Cindy Blanco, membre du staff de cette superbe application, " l’idée d’offrir le son du créole Haïtien vient de Florida international university in Miami ( FIU ), un groupe d’étudiants et de professeurs nous avait proposé l’idée afin d’aider au monde d’avoir plus connaissance sur la communauté qui parle le créole."

Afin de permettre plus facilement l'appretissage de cette belle langue qu'est le créole haïtien et de mieux transmettre les sons du créole, Duolingo est entrée en partenariat avec certains restaurants haïtiens et où viennent manger beaucoup d'Haïtiens surtout à New-York et à Miami.

Sur cela, le maire de Miami s'est exclamé :    " Miami est fière d’avoir l’une des plus grandes populations haïtiennes au monde. Nous félicitons Duolingo d’avoir rendu le créole haïtien plus accessible à tous ; il servira de véhicule à la riche histoire et aux traditions culturelles d’Haïti." À noté que le créole haïtien est la troisième langue la plus parlée à Miami juste après l'Espagnol et l'Anglais.

Pour l'instant, l'apprentissage du créole haïtien sur l'application Duolingo n'est disponible que pour les anglophones.

Depuis peu, en Occident et un peu partout dans le monde, les organisations féministes protestent contre la stigmatisation faite à l'égard des femmes, elles protestent contre le patriarcat, proposent même des révolutions dans certaines langues… Seriez-vous surpris s'il existait une société actuelle où les gens ne connaissent pas le patriarcat, où le polyamour serait pratiqué librement par les deux sexes et où les concepts de mari et de père n'existeraient même pas ? Allons donc faire un tour chez les Moso ou les Na de Chine.

Une société non-patriarcale.

Les Moso sont un peuple de Chine où les notions de père et de mari n’existent pas. Toute leur vie, les frères et sœur vivent sous le même toit avec leur mère, leurs tantes et éventuellement un ou plusieurs oncles. Société non-patriarcale, elle n’est pas non plus matriarcale. C’est en fait une société matrilinéaire. Le nom de la lignée est donc transmise par la mère et l’ancêtre vénéré au quotidien est un ancêtre maternel ; les biens se transmettent aussi le plus souvent de mère en fille ou en fils, mais l'autorité familiale est repartie de manière équitable entre les frères et sœurs. À la tête de chaque maisonnée sont désignés deux chefs de lignée : un homme pour les affaires extérieures et une femme pour les affaires intérieure. Tout le pouvoir n’est donc pas aux mains des femmes. Elle est aussi matrilocale :  on vit chez sa mère, on fait l’amour chez sa compagne et si l’on cohabite, on le fait le plus souvent dans la famille de la femme.

La sexualité des Moso.

L’Anthropologue Cai Hua fait savoir (De Neuter, 2009) que la vie sexuelle des Moso peut prendre quatre formes différentes : la visite furtive, la visite ostensible, la cohabitation et le mariage. Les femmes reçoivent leurs amants la nuit dans les « boudoirs » réservés à cet usage dans la maison de la lignée. Au petit matin, les hommes rentrent chez eux. Dans les visites furtives, elles reçoivent leurs amants sans que leurs membres de famille ne le sachent, surtout les mâles(les frères et les oncles). Lors des visites ostensibles, l’amant devient officiel. Il est reçu et accepté par la famille. Néanmoins, le matin, il regagne sa maisonnée où il retrouve sa mère, ses frères et ses sœurs, éventuellement ses oncles et les enfants de ses sœurs. Une femme peut, en effet, avoir plusieurs amants sur le mois et même recevoir plusieurs d’entre eux au cours d’une seule nuit. En plus, aucune des trois autres formes de sexualité citées plus haut n’exclut les visites furtives, même pas le mariage. Il faut souligné que cette dernière forme n’est pratiquée que pas 8,5 %  de la population selon un rapport de 1963 (un peu datée). Les géniteurs des enfants nés des unions des visites furtives sont le plus souvent restés inconnus. Lorsqu’il est connu, ce qui arrive en cas de visite ostensible, de cohabi-tation et de mariage, ce géniteur est appelé « oncle » et même « pseudo-oncle ». Jusqu’il y a quelques années, le concept de géniteur n’existait pas dans la langue moso. Pas plus que celui de père.

Toujours selon l’Anthropologue Cai Hua, le possessif n’est pas de mise chez les Moso, car le désir de posséder l’autre est très mal vu. La liberté sexuelle est un principe sacré et intangible tandis que la possession de biens matériels comme la possession de l’autre – amant(e) ou aimé(e) – sont des interdits fondamentaux, même en cas de cohabitation et de mariage. Et selon ce qu’a écrit une dame moso, Yang Erche Namu, dans une autobiographie : « Du point de vue moso, personne n’est plus ridicule qu’un amant ou une maîtresse jaloux et, à moins de commettre un crime comme, par exemple, voler quelque chose, il n’y a pas plus déshonorant qu’une colère injurieuse ou un manque de générosité. » Lorsqu’une de ses amies de l’Académie de Pékin lui annonce tristement que son mari l’avait abandonnée, elle a dit : « Il me vient à l’esprit que le mariage était cause de grande misère et que l’amour était bien compliqué hors de notre pays moso. »  Elle ajoute qu’elle voudrait dire à sa compagne qu’une femme moso ne se pendrait jamais pour un homme.

Cela n’explique pas que la jalousie, la passion, le désir n’existe pas chez les Moso. C’est juste que depuis leur plus tendre enfance, leur culture leur a montré comme les apprivoiser afin de prôner la non-possession, le partage, la solidarité, des valeurs fondamentales pour les Moso.